“Una grieta en la pared vista en términos de escala y no de tamaño puede ser el Gran Cañón”

(Robert Smithson)

«La Giralda de Sevilla fue durante varios siglos la torre más alta no sólo de España, sino de toda Europa (104 metros de altura). En Sevilla fue el edificio más alto hasta que llegó uno de los edificios más polémicos: la Torre Pelli.

La Giralda “gana” al Big Ben de Londres, que mide 96 metros de alto, y su altura es casi el doble que la Torre de Pisa (55,8 metros).

La Giralda tiene 35 rampas con el fin de que el encargado de convocar a la oración a los fieles pudiera subir montado a caballo para poder ver las increíbles vistas desde el campanario.

La Giralda es un ejemplo de las culturas que se dieron en la ciudad, ya que la torre está formada por dos cuerpos diferentes. Por una parte nos encontramos con el cuerpo musulmán de 1184, que fue construido para ser el alminar de la mezquita almohade de Sevilla y por otra, en el siglo XVI se añadió el cuerpo actual cristiano: un campanario que remata la torre coronado con una estatua que representa la Fe.

Hay réplicas de la Giralda por todo el mundo: en Nueva York había una que fue destruida para levantar otro edificio. En Kansas City, ciudad hermanada con Sevilla, hay otra réplica junto a una reproducción Plaza de la Virgen de los Reyes. Más cerca de Sevilla, concretamente en Badajoz, hay una réplica en pequeñas dimensiones.

Hay una réplica de la escultura que da nombre a la torre en la Puerta del Príncipe de la Catedral. El nombre de la figura es Giraldillo.

El referente que tomó la Giralda para su construcción fue el alminar de la mezquita Kutubia de Marrakech (Marruecos), que se trataba de una de las obras más grandes del arte hispano-magrebí.

El campanario de la Giralda tiene 24 campanas y cada una de ellas tiene un nombre. El nombre de la campana más grande es Santa María Mayor.»

Texto de: https://sevillasecreta.co/giralda/

Imagen y Montaje: Jorge Corróns Crespí

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La importancia del color

Blanco

En las culturas occidentales (y también en algunas orientales, como la hindú), el color blanco representa lo puro e inocente, así como la limpieza, la paz y la virtud. En culturas orientales y africanas es el color de la muerte: el alma pura que se va.

Amarillo

El amarillo representa la luz y el oro. Suele relacionarse con la felicidad, la riqueza, el poder, la abundancia, la fuerza y la acción. No obstante, los investigadores lo consideran uno de los colores más ambiguos, pues también representa la envidia, la ira y la traición. La excesiva presencia de amarillo intenso puede llegar a irritar a una persona, ya que normalmente estamos acostumbrados a verlo en superficies relativamente pequeñas.

Rojo

El rojo se asocia a la estimulación, la pasión, la fuerza, la revolución, la virilidad y el peligro. Probablemente, esto tenga mucho que ver con que el rojo es el color de la sangre, que también asociamos a cierta noción de vitalidad, agresividad y sensaciones extremas. Es uno de los colores con mayor consenso entre los expertos y, de hecho, vestir de este color nos lleva a comportarnos de un modo ligeramente más asertivo y extravertido.

Naranja

El naranja se asocia al entusiasmo y la acción. También puede relacionarse con la lujuria y la sensualidad, con lo divino y la exaltación. En el mundo del marketing político, se suele decir que el naranja es el color más optimista de todos, por lo menos en las sociedades occidentales.

Azul

El azul es el color del cielo y del agua, y representa la tranquilidad, la frescura y la inteligencia. En el mundo del marketing se emplea en muchos logotipos como Facebook o Twitter. Es un color elegante y corporativo, uno de los más usados por las empresas. Transmite confianza y pureza.

Verde

El verde representa la juventud, la esperanza y la nueva vida, pero también representa la acción y lo ecológico. Los decoradores de interiores coinciden en señalar que una habitación pintada con un color verde suave incita a la relajación y al bienestar.

Morado

El morado es muy valorado en el mundo del marketing, puesto que representa la sofisticación y la elegancia. Además, se suele asociar este color al misterio, la nostalgia y la espiritualidad. Es un color ampliamente usado en los productos anti-edad, precisamente por ese toque de glamour que desprende.

Rosa

El rosa es un color con unos atributos bien acotados: es el color de la dulzura, de la delicadeza, de la amistad y del amor puro. Nuestro acervo cultural lo asocia también a lo femenino.

Gris

El gris tiene connotaciones un tanto distintas según la cultura. Mientras alguna gente percibe este color como la indeterminación o la mediocridad, los expertos en psicología del color le dan un significado distinto:la paz, la tenacidad y la tranquilidad.

Negro

El negro tiene connotaciones negativas pues se asocia a la muerte, a lo malvado o a la destrucción. En cambio, en el antiguo Egipto representaba la fertilidad y el crecimiento. Debido a su relación con la oscuridad, el negro simboliza el misterio y lo desconocido. En el mundo de la moda, el negro es el color de la elegancia, la formalidad y la sobriedad.

Texto: https://psicologiaymente.com/miscelanea/psicologia-color-significado

Montaje: Jorge Corróns Crespí

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¡Buenos días a todos y muchas gracias por estar una semana más con nosotros! Hoy tenemos el gran honor y privilegio de poder hablar con el Califa Abd al-Rahman III durante la celebración del 20 aniversario de la proclamación del Califato de Córdoba. *

P: Buenos días Su Majestad. Bueno, podríamos empezar por allí. ¿Cuál es su título oficial?

R: Buenos días. Sí, pues ya desde hace 20 años, mi título es al-Nasir li-din Allah, que se podría traducir como “el que trae la victoria a la religión de Dios”. Ese es el título oficial califal. También, desde que proclamé el Califato tengo el título de Príncipe de los Creyentes.

P: ¡Que interesante! Como dice Usted, ya lleva 20 años siendo el Califa. El camino hasta aquí no habrá sido nada fácil……

R: No, para nada. Pero cada uno tiene sus retos en la vida y yo ya asumí que mi vida estaría llena da luchas y batallas. La vida sabe compensar y darnos algún momento mágico, que nos recuerda por qué hacemos lo que hacemos.

P: ¿Qué recuerda de su niñez? ¿Cómo era la vida en el palacio antes de subir al trono?

R: Como Usted bien sabe, no llegue de conocer a mi padre. Bueno, tenía solo 20 días cuando mi tío lo mató por orden de mi abuelo. Y mi madre era una esclava, una concubina de origen cristiano igual que mi abuela paterna. Yo incluso viví un tiempo en el harem que llevaba mi tía, cosa que no me gustó mucho por los malos tratos que sufrí.

Sin embargo, lo que más recuerdo de esa época son los estudios. Mi abuelo insistía que me preparara para sustituirlo y desde pequeño todo el mundo me decía que yo era su favorito. No sé si llegó de ser así, pero lo que es seguro es que me eligió como su heredero pese a ser yo un niño con muchos tíos paternos vivos que luchaban por el trono.

P: Usted subió al trono relativamente joven ¿no?

R: Claro. Mi abuelo murió cuando yo tenía 19 años, en 912. Tuve que madurar mucho y rápido. El estado se vio atacado por los rebeldes que me veían, como niño que era, fácil de manipular.

P: Usted demostró que eso no era así. Los primeros años de gobierno los pasó luchando y dirigiendo el ejercito personalmente.

R: Sí, sí, esos años fueron muy intensos. Yo era joven, con muchas ganas de demostrar mi valía. También es cierto que eso lo aprovechamos como el elemento-sorpresa. En principio, pocos creían que podría llevar yo la campaña personalmente.

P: A parte de los rebeldes, esos años estuvieron marcados por muchos problemas en el plano internacional.

R: Es verdad. Tanto en el norte como en el sur los enemigos pretendían acabar conmigo y con mi gobierno. Los fatimíes crearon muchos problemas en el Magreb. No fue hasta que conquisté a Melilla y Ceuta que pude controlarlos más. Y al norte, los reyes cristianos aprovechaban cada momento de nuestros conflictos internos para atacar las fronteras. Pero tuve suerte ya que los conflictos entre ellos mismos les impedían a unirse de manera efectiva contra mí.

P: Después de todo eso, llegó 929. ¿En que estaba pensando cuando decidió proclamarse Califa? ¿Cómo fueron los primeros años del califato?

R: Los problemas no desaparecieron solo con proclamarme yo como Califa. A ese paso me decidí por varias razones. En primer lugar, fue un momento puntual de paz relativa en las fronteras. Por otro lado, el estado en Bagdad estaba perdiendo su esplendor y su fuerza y lo más importante, los fatimíes del norte de África proclamaron su propio califato. Para enfrentarme a ellos, tenía que tener su mismo rango.

Tras proclamarme Califa, pude acuñar nuevas monedas en oro con mi nombre y reformar un  sistema monetario que llevaba años en crisis.

Finalmente, inicié la construcción de este maravilloso lugar conde nos encontramos ahora. Si todo lo que quedara detrás de mi, fuese esta ciudad, me consideraría un hombre afortunado.

P: Medinat al-Zahra es, sin duda alguna, una joya de su imperio. Tardó años de construirse, si no me equivoco. ¿Cómo se decidió a dar este paso?

R: Como ya he mencionado, una vez que me proclamé Califa, era preciso construir una ciudad califal. Un nuevo centro de un nuevo estado, que luciría el esplendor y la riqueza de nuestras tierras. Es verdad, tardamos mucho en terminar las obras. De hecho, la corte se trasladó aquí hace apenas cuatro años, en 945 y la Casa de la Moneda el año pasado, y aún hay partes que siguen sin rematar.

P: ¿Es verdad que la ciudad debe su nombre a su esposa favorita Azahira?

R: Jajaja, muchos me preguntan eso. El nombre de la ciudad Madīnat al-Zahrā significa «la ciudad brillante». Así que, no necesariamente se vincula con un nombre femenino. Y si existe una mujer detrás de eso, quedará como mi pequeño secreto.

P: ¿A que se dedica estos días?

R: Estos días estoy bastante ocupado atendiendo al embajador del Imperio Bizantino. Es importante mantener buenas relaciones con todo el mundo. La misiva me trajo dos libros de gran valor y estoy, impaciente, esperando a que vengan los sabios que los pueden traducir. Me interesa mucho lo que dicen.

P: Para terminar, ¿algún plan futuro que pueda compartir con nosotros?

R: Quiero hacer de Córdoba una capital de primer rango mundial, con un centro de la enseñanza de letras, arte y ciencias y también. una ciudad segura y prospera. Estoy, ahora mismo, iluminado las calles, construyendo baños públicos y bibliotecas. Quiero dejar detrás de mío una universidad, una escuela de medicina y otra de traductores de griego y hebreo al árabe. Todo ello sin olvidarme de continuar con las obras de la mezquita…..

*aunque los hechos presentados en esta entrevista son históricamente correctos, todo el diálogo es el fruto de la imaginación de la autora

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Siempre nos quedará la luz.

Las Cuevas – Canteras de la Sierra de San Cristóbal  están en la Lista Roja del Patrimonio desde el 15 de octubre de 2014. ¿Cuándo pasará a la Lista Verde del Patrimonio?

Foto de la derecha: Juan Carlos Toro.

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El cortijo de Valdeiglesias es un Conjunto Histórico situado en la comarca del Poniente Granadino, al pie del Parque Natural se las Sierras de Tejeda, Almijara y Alhama. En él encontramos una serie de construcciones e infraestructuras que van desde el periodo nazarí hasta finales del siglo XIX. En concreto, se incluyen en él una torre defensiva nazarí del siglo XIV-XV y un cortijo de finales del siglo XVIII que consta de un edificio principal de viviendas y de numerosas instalaciones complementarias para el modo de producción tradicional que se fueron añadiendo desde paulatinamente hasta mediados del siglo XX (una fuente-lavadero, una balsa, un sistema de irrigación de las parcelas anejas, una calera, un horno cerámico, dos eras, o diversas edificaciones menores para establos, pajares o graneros, vertederos, etc.).

El conjunto mencionado se encuentra entrelazado con su entorno natural y agrícola, en un emplazamiento situado a unos 3 km de la localidad de Ventas de Zafarraya. Tradicionalmente se encuadraba en una red de conjuntos similares ahora desaparecidos o drásticamente modificados, como el cortijo de Luna, el cortijo Blanco, el de Los Pergueres, etc. Esta red se sustentaba en relaciones de complementariedad e intercambio, que articulaba el modelo de producción, económico y social de la zona hasta los grandes cambios que tuvieron lugar en la misma desde mediados del siglo XX.

Afortunadamente, son múltiples los elementos del cortijo que aún se conservan y que atestiguan esta forma de vida tradicional. Por ejemplo, la fuente-lavadero muestra cómo se canalizó un manantial natural que surgía en ese punto, y cómo su excedente de agua se conducía hasta la balsa contigua. De ella partían una serie de acequias que llevaban el agua a una de las parcelas, donde se realizaba el cultivo de regadío, mientras que otra se dedicaba al secano. En ambas parcelas se ubicaban diversas eras para el trillado del cereal, de las que en la actualidad se conservan solo dos. Esto, junto con los elementos antes mencionados (establos, pajares, etc.) o la presencia de un vertedero donde se arrojaban residuos domésticos y agro-ganaderos (en el que se pueden apreciar diversos restos cerámicos de utensilios de cocina y uso doméstico), constituyen interesantes muestras de la relación tradicional de los habitantes de la zona con su entorno y de las técnicas tradicionales agro-ganaderas e incluso constructivas (estas últimas reflejadas en la división del terreno en dos niveles, la construcción de muros de contención y escaleras entre ellas, la presencia de vías de drenaje del agua de lluvia, etc.).

Pero, además de todo esto, también se puede destacar el valor singular del otro elemento presente en el conjunto: la torre defensiva nazarí. Así, esta torre, ubicada en la parte más alta de la loma aneja al cortijo, consiste en una infraestructura de unos 3 metros de altura realizada en piedra y mortero, que formaba parte de una red de comunicaciones visuales junto con otras cinco torres de características similares ubicadas en la periferia del Llano de Zafarraya. De esta forma, esta torre supone un testimonio histórico de la red defensiva del conjunto del territorio en época medieval. Pero, además, en su entorno se han encontrado restos arqueológicos (monedas y enseres domésticos que han sido objeto de expolio en su mayoría) que sugieren la existencia de un asentamiento permanente durante el periodo de uso de la torre.

A la vista de lo expuesto, podemos ver que el cortijo presenta un interés histórico, etnológico, social y técnico y, con todo ello, un importante valor patrimonial. Sin embargo, y debido a la emigración paulatina de sus propietarios, el cortijo se encuentra deshabitado y desatendido desde la segunda mitad del siglo XX. La ausencia total de labores de mantenimiento junto con la presencia de actividades nocivas ha provocado que su estado de conservación en la actualidad sea crítico, con muchas de sus instalaciones en una situación de ruina total o muy avanzada. Por ejemplo, la humedad ha provocado que las construcciones, especialmente las techumbres de madera, hayan sufrido podredumbre y se hayan derrumbado en la gran mayoría de los casos. La proliferación de vegetación ha dañado estructuras, revestimientos, infraestructuras de riego, eras, etc. Además, la falta de acotación del conjunto ha facilitado la presencia de animales que también afectan a la integridad de las construcciones, mediante la excavación de madrigueras en sus muros o construcción de nidos que favorecen la podredumbre. Por otro lado, y en el caso de las construcciones en piedra seca, los derrumbes han provocado la pérdida de gran parte de la altura original de sus muros.

Al mismo tiempo, y aparte del expolio ya mencionado, ciertas actividades humanas también han sido perjudiciales para el cortijo. Por ejemplo, la actividad agrícola en las parcelas que se siguen utilizando condujo al desmantelamiento de la mayoría de las eras previas para ampliar la superficie cultivable, mientras que la instalación de nuevas infraestructuras de regadío supone una potencial amenaza para restos del subsuelo, un claro impacto visual y la amenaza aún mayor de las construcciones por fugas y humedades adicionales. Además, también se han llevado a cabo reformas de algunos elementos que no respetan sus características originales, como es el caso de la fuente-lavadero (cuya “restauración”, realizada en 1990, incluyó canalizaciones de plástico y mortero de cemento sobre la estructura de piedra original), o de algunas viviendas que fueron modificadas durante la etapa final de ocupación del cortijo.

A la vista de la situación actual del bien y las amenazas que presenta sería necesaria una serie de medidas para garantizar su supervivencia a corto plazo, así como otros planteamientos a medio y largo plazo que hagan viable su conservación. Dentro del primer grupo de medidas, resultaría muy positiva la adquisición del bien por el Ayuntamiento de Ventas de Zafarraya, pues la situación actual de dispersión de la propiedad impide la gestión eficiente por parte de los mismos (dicha propiedad recae sobre más de una cincuentena de propietarios de forma indivisa debido a la falta de regularización de su transmisión hereditaria desde hace tres generaciones). Una vez hecho esto, el cortijo requiere de intervenciones de urgencia para evitar que el estado de deterioro actual avance aún más. Así, deberían asegurarse las estructuras más comprometidas, delimitar el perímetro del cortijo para limitar el acceso (tanto de personas como de animales) y ponerse en marcha las estrategias de recuperación pertinentes, de manera respetuosa con las características del patrimonio existente. Por último, sería también necesario un planteamiento a medio-largo plazo para garantizar su viabilidad futura. Para ello se requeriría una estrategia de explotación que permitiese la reconversión del bien en un recurso económico autosostenible y capaz de dinamizar la economía de la comarca, como su reconversión en un museo-taller sobre los modos de vida tradicionales de la zona, que pudiese ser visitado por el público y, en especial, empleado como recurso educativo por los colegios e institutos cercanos. Con todo ello, el cortijo podría suponer un interesante recurso turístico y educativo para la zona, lo que bien podría garantizar su continuidad y su aprovechamiento futuros.

Bibliografía

• López, R. (2009). Arquitectura doméstica en la Granada moderna. Granada, Fundación Albaicín.
• Malpica, A. (2001). Las fortificaciones de la frontera nazarí-castellana. Boletín del Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico, n. 9, vol. 36, pp. 216-224.
• Sorroche, M.A. (2014). La Sierra de Lújar (Granada). Poblamiento y arquitectura tradicional como valores patrimoniales. Revista del Centro de Estudios Históricos de Granada y su Reino, n. 26, pp. 289-314.

Fuente imagen: Roberto Serrano Fernández (Universidad de Burgos).

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Esta fortaleza medieval, construida sobre una antigua cámara funeraria prehistórica del Calcolítico final, se encuentra en uno de los cerros del entorno rural de la ciudad, ubicación estratégica para controlar la campiña, ya que estaba en plena frontera cristiana y musulmán. Este castillo fue catalogado Bien de Interés Cultural desde 1985 por su importancia histórica-artística. El derrumbe ha sido provocado por el paso del tiempo y su falta de conservación y cuidado por parte de las administraciones públicas. Se derrumbó parte del muro perimetral y la solución que han dado cinco meses después es instalar una chapa metálica deteriorando aun más este bien patrimonial.

Tras esta revuelta en los jerezanos y por gran parte de España, el Ayuntamiento aseguró que era “provisional” y tienen un permiso de carácter de emergencia y autorización de la Junta. Esta situación me hace recordar el Castillo de Matrera (Villamartín), fortaleza considerada Bien de Interés Cultural pero actualmente se encuentra en la Lista Roja. Este castillo sufrió derrumbes y deterioro progresivo por su pésima conservación, posteriormente fue restaurado pero esta restauración no fue acogida por la sociedad y fue criticada por expertos. Esta restauración llevó al extremo la legislación.

Solo esperamos que estas medidas que se han llevado a cabo sean de un corto período y se ejecute el proyecto de restauración para este Bien.

Desafortunadamente, parece que tenemos que llegar a los extremos como en este caso, el Castillo de Matrera o muchos más ejemplos dentro patrimonio para poder intervenir y, mientras tanto muchos más se están deteriorando los cuales se están perdiendo para siempre.

FUENTES

• Jesús A. Cañas. (2018). El castillo medieval de Melgarejo en Jerez de la Frontera sufre un derrumbe. 22/03/2018, de El País Sitio web: https://elpais.com/cultura/2018/08/24/actualidad/1535100209_044754.html
• Sebastián Chilla. (2019). La Junta autorizó la “chapuza” de Torremelgarejo porque es “provisional”. 22/03/2019, de La Voz del Sur Sitio web: https://www.lavozdelsur.es/la-junta-autorizo-la-chapuza-de-torremelgarejo-porque-es-provisional/
• Sebastián Chilla. (2019). Una chapa metálica en un castillo BIC con 700 años de historia. 22/03/2019, de La Voz del Sur Sitio web: https://www.lavozdelsur.es/una-chapa-metalica-en-un-castillo-bic-con-700-anos-de-historia/

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Uno de los cines más famosos de la ciudad es el Cine Jerezano del arquitecto madrileño José María P. Garrido construido en 1948. Este inmueble está considerado Bien afectado por la Ley 14/2007 del Patrimonio Histórico de Andalucía, el cual se vio perjudicado en cerrar sus puertas en 1998 por la moda de los multicines y las descargas piratas. Por parte de los jerezanos se ha intentado recuperar el edificio varias veces para que volviera a funcionar como centro cultural o para ampliar el Conservatorio de Música que se encuentra justo al lado, sin embargo los intentos siempre han sido en nulo ya que ninguna empresa quiere financiar el proyecto y el Ayuntamiento no quiere hacerse cargo. La única solución que le dieron fue sellar la entrada del cine para “conservar” la fachada.

Mientras tanto, por desgracia, tendremos que seguir viendo como se desprende un edificio más de nuestra memoria colectiva por falta de recursos y participación. En mi Trabajo de Fin de Máster, cuyo fin es gestionar un proyecto, mi objetivo es conseguir rehabilitar este edificio como un centro de cultural mediante una programación en los ámbitos del teatro, música, danza, etc. De esta forma podríamos seguir recuperando los espacios abandonados de nuestras ciudades, de nuestro patrimonio.

Fuentes

• J.P. Lobato Jerez, Jerez, una ciudad de cines. Sitio Web 04/03/2019
• José Padilla, El Cine Jerezano se cae a pedazos. Sitio Web 04/03/2019

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